只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,從而區(qū)分和利用不同的事物;只有承認(rèn)相對(duì)靜止,事物才能進(jìn)行分化,生命才有可能,如果事物瞬息萬(wàn)變,生命也無(wú)法存在和發(fā)展；只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng),相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。

承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

第一、相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變的積累，就不可能有質(zhì)的飛躍。 就如十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，沒(méi)有量的積累，就沒(méi)有質(zhì)的飛躍，還有十年磨一劍，就是這樣的道理。

【資料圖】

第二、承認(rèn)相對(duì)靜止是區(qū)分事物的必要條件，不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，就看不到事物的確定性，就看不到事物之間的界線。 一如暴風(fēng)雨來(lái)臨前，仿佛全世界都進(jìn)入了無(wú)盡的靜止之中，何曾想，這卻是蓄積，只為那猛烈運(yùn)動(dòng)的一剎那。

第三、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和理解運(yùn)動(dòng)。

哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變。靜止不是絕對(duì)的不運(yùn)動(dòng)，不是完全的靜止，而是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。因而，靜止是相對(duì)的。

如何判斷相對(duì)靜止

判斷一個(gè)物體是在靜止中還是在運(yùn)動(dòng)中，必須選擇合適的參照物。選擇的參照物不同，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就不同。

相對(duì)靜止指兩個(gè)物體同向同速運(yùn)動(dòng)，兩者相對(duì)以對(duì)方為參照物位置沒(méi)有發(fā)生變化。

坐在火車(chē)?yán)锏娜巳粢曰疖?chē)作參照物，則他看到火車(chē)上的貨物對(duì)火車(chē)的位置不變，故貨物對(duì)火車(chē)相對(duì)靜止。若選地面上的樹(shù)木或建筑物為參照物，人看到貨物對(duì)建筑物的位置是不斷變化的，故貨物對(duì)樹(shù)木做相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)性，這是因?yàn)橐磺惺挛锒继幱谶\(yùn)動(dòng)之中，而且每一事物自始至終都在運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。

辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也承認(rèn)物質(zhì)存在著某種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的，靜止是相對(duì)的，有條件的，暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。