(相關(guān)資料圖)

在古希臘時(shí)代，柏拉圖就提出：“思維就是無(wú)聲的語(yǔ)言，因此兩者具有邏輯的和內(nèi)在的不可分離的關(guān)系。”;而亞里士多德則認(rèn)為：“語(yǔ)言只思維的符號(hào)，思維不等于語(yǔ)言。”;馬克思也說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，觀念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在的。”從古至今，語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題一直都是心理學(xué)家和哲學(xué)家們深感興趣并爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，但是由于語(yǔ)言和思維的復(fù)雜性以及各自的研究視角和理論背景的不同，形成了不同的觀點(diǎn)和理論。實(shí)際上，維果斯基有關(guān)語(yǔ)言和思維的觀點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)是明顯對(duì)立的。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)教師招聘考試中的這樣一個(gè)考點(diǎn)，從而幫助大家更好的區(qū)分。這部分知識(shí)點(diǎn)在考試中主要以客觀題的形式出現(xiàn)。

下面我們通過(guò)題目來(lái)鞏固一下這部分知識(shí)。

1.【2021山東】的心理學(xué)家維果斯基提出了內(nèi)化學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，自我中心言語(yǔ)實(shí)際上是由( )轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式，是由言語(yǔ)的交際機(jī)能向言語(yǔ)的自我調(diào)節(jié)機(jī)能轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式。

A.內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)

B.外部言語(yǔ)向內(nèi)部言語(yǔ)

C.口頭言語(yǔ)向書(shū)面言語(yǔ)

D.書(shū)面言語(yǔ)向口頭言語(yǔ)

1.【答案】B。解析：本題考查的是維果斯基發(fā)展觀的理論。內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將從社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。維果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展源于在社會(huì)交互作用中對(duì)文化工具的使用，以及將這種交互作用內(nèi)化和進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換的過(guò)程。內(nèi)化學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是維果斯基的工具理論，語(yǔ)言發(fā)展中的自我中心言語(yǔ)起著至關(guān)重要的作用。維果斯基認(rèn)為，自我中心言語(yǔ)實(shí)際上是由外部言語(yǔ)向內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式，是由言語(yǔ)的交際機(jī)能向言語(yǔ)的自我調(diào)節(jié)機(jī)能轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式。因此，維果斯基認(rèn)為自我中心言語(yǔ)實(shí)際上是由外部言語(yǔ)向內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式，是由言語(yǔ)的交際機(jī)能向言語(yǔ)的自我調(diào)節(jié)機(jī)能轉(zhuǎn)化的一種過(guò)渡形式。

A、C、D三項(xiàng)均為干擾項(xiàng)。因此B項(xiàng)正確。